آرشیو کتاب کمیاب

2021-09-27 14:04:10 برای اینکه بشود ذهن را در خویش حفظ کرد , انسان باید هیچ آرزویی برای هیچ چیز دیگری نداشته باشد , به غیر از برای آن خویش . این حالتی بسیار سخت برای نائل شدن است . آرزو برای یافتن لذت در جهان خارجی , همیشه بیشتر از آرزو برای جستجوی خوشبختی در خویش به نظر می‌رسد . چرا اینگونه است ؟
آنامالای سوامی : همه ی خوشبختی , در نهایت از خویش می‌آید . او از ذهن , از جسم یا از عینیت های خارجی نمی‌آید . اگر شما آرزویی بزرگ برای یک میوه ی انبه داشته باشید وقتی که سرانجام آن را می‌خورید حس بزرگی از لذت هست . وقتی که آرزویی بر آورده شود , ذهن کمی در جهت خویش , نزول کرده و از مقداری از آن سعادتی را که همواره آنجاست بر خوردار می‌شود . او (ذهن) بعدش دوباره بر‌می‌خیزد . او آن خوشبختی را بخاطر آورده و با تکرار تجربه ی خوردن بیشتر میوه ی انبه یا ارضاء آرزوهای دیگر سعی اش را می‌کند .اغلب مردم از این کاملاً غافلند که لذت و خوشبختی از خویش می‌آید نه از ذهن یا از جسم . بخاطر اینکه اغلب مردم آرامش خویش را فقط وقتی تجربه کرده‌اند که آرزویی بزرگ بر آورده شده, به این نتیجه می‌رسند که تعقیب آرزو تنها راهی است که برای بدست آوردن تجربه‌ای از خوشبختی و آرامش هست . اگر که شما سعی در دنبال کردن این شیوه برای خوشبختی باشید , در کلی از یأس و کلی از رنج خاتمه خواهید یافت . ممکن است که هر از گاهی معدودی لحظات لذت را تجربه کنید , اما برای باقی وقت , رنجِ آرزوهای عقیم شده , رنجِ آرزوهایی که وقتی که برآورده شده باشند , به نظر نمی‌رسد که هیچ لذتی را تولید کنند تجربه خواهید کرد . اگر که سعی در تکرار لذت را دوباره و دوباره بکنید آن تازگی به تدریج به تحلیل می‌رود . یک میوه ی انبه را که برای چند روزی شوقش را داشتید ممکن است وقتی که آن را بخورید چند ثانیه ای خوشبختی بدهد ,اما خوردن پنج یا شش تای بیشتر لذت شما را طولانی‌تر نخواهد کرد . طمع بیشتر به احتمال زیاد باعث تولید رنج شود تا لذت . اغلب مردم در دنیا تمام زندگی را خود - سهل انگارانه در تعقیب هدف‌هایی که فکر می‌کنند برای آن‌ها خوشبختی تولید خواهند کرد صرف می‌کنند . اغلب این مردم هرگز برای انجام حسابرسی روحی درستی ,مکث نمی‌کنند . اگر آن‌ها اینکار را می‌کردند آن وقت برایشان روشن می‌شد که هر ده ثانیه خوشبختی ,با ساعتها یا روزها رنج , وقتی که اصلاً هیچ خوشبختی نیست دنبال می‌شود . بعضی از مردم به این حقیقت می‌رسند اما بجای اینکه این شیوه ی زندگی را ترک کنند حتی خیلی بیشتر در آن افراط می‌کنند . آن‌ها فکر می‌کنند که با کمی سعی و تقلای بیشتر و کمی افراط بیشتر ذهنی و احساسی می‌توانند مرحله ی کوتاه خوشبختی را طولانی کرده و دوره های طولانی‌تر , هنگامیکه تجربه ی خوشبختی نیست را تخفیف دهند . این روش هرگز عمل نمی‌کند . اگر که آرزوهای زیادی در ذهن باشد ذهن نمی‌تواند بطور کامل در خویش نزول کرده و صلح کامل و سعادتی را که در آن است تجربه کند . . . .ذهنی که آرزویش برآورده شده , سعادت خویش را فقط به شکلی آبکی تجربه میکند . اگر سعادتِ کامل خویش را میخواهید , اگر که می‌خواهید آن را بطور دائم تجربه کنید , بایستی که همه ی آرزوها و دلبستگی هایتان را رها کنید . هیچ طریق دیگری نیست .


از کتاب " Living by the Words of Bhagavan , p, 295

@Archivebooks ओपन / कमेंट

2021-09-26 21:00:08 #کتاب_صوتی
#شهرآشوب
#مریم_جعفری

براساس زندگی فروغ فرخزاد...

》شهرآشوب
راوی: آزیتا ناهیدفر
قسمت هشتاد و دوم

@ArchiveBooks ओपन / कमेंट

2021-09-26 20:31:00 دین‌داری و مدرنیته، دو قسم جدا ازهم در حوزه‌ی فکر و عمل هستند که در قرن گذشته‌ی خورشیدی تلاش بسیاری از سوی عده‌ی بسیاری برای کنار هم نشاندن‌شان شده که همواره هم نتایج عجیب و غریبی داشته است. در میان اهل تجدد و دوستداران مدرنیته، در هر دو جبعه‌ی لیبرالیسم و سوسیالیسم، بوده‌اند ایرانی‌هایی که مدعای پیوند نظرگاهشان با دینداری به خاصه تشیع را داشته‌اند. نهضت خداپرستان سوسیالیست به رهبری محمد نخشب یکی از جریان‌های شکل گرفته در ایران است که می‌خواست در مخالفت و رقابت با حزب توده‌ی متکی به خوانش ارتودکس از مارکسیسم، خوانشی ایرانیزه‌شده و همراه با شیعه‌گری از برابری و عدالت اجتماعی سوسیالیسم ارائه بدهد. کتاب «خداپرستان سوسیالیست: از محفل‌ها تا جمعیت آزادی مردم ایران» نوشته‌ی «محمدحسین خسروپناه» به بررسی روند پیدایش و قوام گرفتن «حزب مردم ایران» به سرکردگی محمد نخشب و طرفدارانش در بازه‌ی زمانی 1323 تا 1332 یعنی تا زمان کودتای 28 مرداد می‌پردازد. خداپرستان سوسیالیست به جنبه‌های مختلف این نهضت و حزب برآمده از آن پرداخته و هم ریشه‌های فکری آن و هم ساختار اداری و تشکیلاتی و نسبت‌های فکری و تاریخی‌اش با دیگر تشکل‌های پیش و پس از خودش را پوشش داده و با توجه به بررسی همه‌جانبه‌ی اسناد، نامه‌ها، گزارش‌ها، یادداشت‌ها، روایت‌ها و خاطره‌نگاری‌ها، به یکی از مهم‌ترین منابع در خصوص انگاره‌ی سوسیالیست مسلمان ایرانی تبدیل شده است.

#معرفی_کتاب
#محمدحسین_خسروپناه (نویسنده)
از کتاب" خداپرستان سوسیالیست"
@Archivebooks ओपन / कमेंट

2021-09-26 20:00:04 #صوتی
#موریانه
#بزرگ_علوی (نویسنده)
#آسمان (گوینده)

》 موریانه
》 بزرگ علوی

بزرگ علوی اینبار با روایت کردن و نفوذ در مراحل آغازین زندگی راوی نمایه‌ای از نحوه و چگونگی شکل گیری ساختار و نظام حکومتی را ارائه می‌دهد. اما این نظام، چگونه نظامی‌ست؟ نظامی که با تطمیع و سوءاستفاده از ناآگاهی جامعه آن‌ها را به سمت خود می‌کشاند؟ یا با ارائه وظایفی نه چندان مشخص آن‌ها را با مسائل سیاسی درگیر می‌کند؟ افراد بعدها با پی بردن به اینکه ناخواسته وارد سیستمی سیاسی شده‌اند، چه چاره‌ای دارند؟

》فایل 3
@Archivebooks ओपन / कमेंट

2021-09-26 19:30:02 اعتقاد و تجربه کاملاً متفاوتند . یک اعتقاد از آنچه که شنیده یا خوانده بودی و به عنوان واقعیت مسلم پذیرفته‌ای می‌آید ,اما تجربه چیزی است که تو واقعاً دریافت کرده باشی . ایمان راسخ آنانی که خدا را تجربه کرده‌اند تزلزل ناپذیر است .


#پاراماهانسا_یوگاناندا

❋ @Archivebooks ओपन / कमेंट

2021-09-04 15:30:50 #روئین_تنی_و_جاودانگی_در_اساطیر
#ایرج_بهرامی (نویسنده)

》 رویین تنی و جاودانگی در اساطیر
》 ایرج بهرامی

هدف از این پژوهش، آگاهی بیشتر از زندگانی اسطوره‌هایی است که خصلت رویین‌تنی (آسیب‌ناپذیری) دارند و به همین علت، سمبل آرزوهای بشری هستند. این اسطوره‌ها عبارت‌اند از:

اسفندیار کیانی (ایرانی)، آشیل (یونانی)، زیگفرید (ژرمنی)، بالدار (اسکاندیناوی)، شمشون (یهودی) و گیل گمش (سومری) گفتنی است دو اسطوره‌ی اخیر به این دلیل که شمشون، یهودی اسطوره‌ای است برگزیده از سوی یهوه و دارای قدرتی فوق بشری که راز آن در بقای موی سر اوست و "گیل گمش"، اسطوره‌ای است که در جست و جوی راز جاودانگی است در شماره اسطوره‌های روئین‌تن به حساب می‌آیند.

@Archivebooks ओपन / कमेंट

2021-09-04 15:00:04 راه وصال جانان تنها بر بال عشق و باختن خود شدنی است، نه با عقل و سودجویی:

مولانا درباره تفاوت عقل و عشق می فرماید که عقل هیچگاه راهی که در آن ناامیدی است را نمی رود اما عشق با وجودی که می داند در آن راه ناامیدی وجود دارد اما آن را با عاشقانه با سر طی می کند. عشق لاابالی است و سو و زیان نمیجوید، اما عقل فقط به طرفی می رود که در آن سودی برایش باشد. عشق گدازنده تن و ترکتاز بی حیایی است که در هنگام رسیدن بلا و سختی مانند سنگ زیرین آسیا است ( یعنی سختی ها را به جان میخرد و دم نمیزند). سخت رویی ست که پشتی ندارد که به مقصد پشت کند و همواره رو به مقصود است و سود طلبی را در درون خود کشته و از میان برده است. عشق، همه چیز خود را پاک می بازد و هیچ مزدی نمی خواهد و همانطور پاک از هو دریافت میکند. حق به او هستی بی علت میدهد و پس از آن فتوت و جوانمردی به او می بخشد. جوانمردی همانا دادن بی علت و بخشش بدون پاداش و مزد است و پاکبازی از هر مذهب و ملتی خارج و رهاست. زیرا که مذاهب جوینده فضل و اخلاص هستند (یعنی دنبال گرفتنند و نه دادن و باختن، مذاهب با به کار انداختن عقل دنبال اضافه کردن صفتی بر خود هستند، یعنی بر خود چیزی میافزایند و به دنبال از میدان خارج کردن خود و مجرای روح الهی شدن نیستند)، ولی پاکبازان قربانی های خاص الهی هستند (یعنی خود دروغین و نفس خود را قربانی کرده و خود را مجرای جاری شدن روح الهی میکنند، خود را پاک میبازند تا نباشند و تنها حق باشد) که نه خدا را امتحان میکنند و نه چشم به سود و زیانی دارند.


عقل راه ناامیدی کی رود
عشق باشد کان طرف بر سر دود
لاابالی عشق باشد نی خرد
عقل آن جوید کز آن سودی برد
ترک تاز و تن گداز و بی حیا
در بلا چون سنگ زیر آسیا
سخت رویی که ندارد هیچ پشت
بهره جویی را درون خویش کشت
پاک می بازد نباشد مزدجو
آنچنان که پاک می گیرد ز هو
می دهد حق هستیش بی علتی
می سپارد باز بی علت فتی
که فتوت دادن بی علت است
پاک بازی خارج هر ملت است
زانک ملت فضل جوید یا خلاص
پاک بازانند قربانان خاص
نی خدا را امتحانی می کنند
نی در سود و زیانی می زنند


#مولانا
دفتر ششم مثنوی معنوی

@Archivebooks ओपन / कमेंट